Календарные праздники, обряды, ритуалы.
Краткое описание ОНКН
Наименование объекта нематериального этнокультурного достояния Липецкой области (далее - объект).
«Традиции, связанные с праздником Петра и Павла в селах Долгоруковского района».
Номер реестровой записи объекта.
№ 66
Дата присвоения номера реестровой записи объекта.
04.10.2025 г.
Вид объекта.
Традиции, выраженные в обрядах, празднествах, обычаях, игрищах и других формах народной культуры.
Этническая принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Липецкой области.
Русские
Языковая принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Липецкой области.
Русские
Конфессиональная принадлежность носителя (носителей) нематериального этнокультурного достояния Липецкой области (при наличии).
Православие
Населенный пункт (населенные пункты), являющийся (являющиеся) местом (местами) бытования объекта.
с. Большая Боевка, с. Жерновное, с. Дубовец, с. Красотыновка, с. Войсковая Казинка, с. Новотроицкое
Географические координаты места (мест) бытования объекта.
52̊ 23́ 26 ̋ с.ш. 38̊ 32́ 48 ̋ в.д.
Краткое описание объекта.
Чередить (реже ворочать, шухарить) и солнце караулить – форма обрядовых бесчинств молодежи накануне Петрова дня (12 июля), характерная преимущественно для западных районов Липецкой области, в то время как в восточнославянской традиции обрядовые бесчинства связаны, прежде всего, со святочным периодом, а Петров день в народном календаре практически никак не отмечен. После учиненного беспорядка, под утро, молодежь собирается на возвышенном месте на солнцекараул, ожидать восходящее солнце. Молодежь устраивала беспорядок в селах разнообразными способами: перемещала хозяйственную утварь, транспортные средства, воровала овощи, ягоды из садов и огородов, будила хозяев стуком в окна домов и т. д.. До недавнего времени обряд находился в активном бытовании, сейчас разнообразие его форм сократилось, но тем не менее традиция по-прежнему соблюдается. Зафиксированные в полевой работе материалы празднования Петрова дня используются в местных учреждениях культуры при создании инсценировок локальных обрядов.
Подробное описание объекта.
Ритуальные бесчинства – это особая форма ритуального поведения, предписывающая действия, противоречащие норме. Исследователи отмечают, что это сакральная традиция, которая считалась «неприличной и сильно не афишировалась» (А. Некрылова). Многими этнографами бесчинства парней и девушек объясняется, как ритуал, направленный на выявление и изгнание нечистой силы из села (https://alexandar.info/petrov_den/).
Традицию в селах Долгоруковского района называли чередить, шухарить или ворочать, бытовала на кануне Петрова дня. Петров день (церковное название День памяти святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла) приходится на 12 июля и завершает Петровский пост. Традиционно ночью накануне праздника молодежь и подростки собирались вместе и озорничали: рядились (могли украшать себя ветвями), вели себя шумно и всячески нарушали порядок. Такую форму поведения можно отнести к ритуальным бесчинствам, характерным как для Петрова дня, так и для святочного периода.
Форма чередилок в селах Долгоруковского района осуществлялось различными способами. В целом действие представляет собой некоторую импровизацию, особых предписаний и способов исполнения нет. Характерны следующие действия: перемещать разные предметы (например, телегу) или уводить коров, лошадей из одного двора в другой; будить хозяев дома стуком в окно с помощью самодельной стукалочки, которую могли крепить не только на одно окно, а на три. Для этого к нитке нужно привязать гаечку или гвоздик, закрепить одним концом на оконной раме с помощью булавки, а за другой конец дергать, чтобы гвоздик стучал по стеклу. Лучше, чтобы нитка была длинной и позволила бы отойти дальше и спрятаться в траву у дороги. Также обычно под Петров день завязывали или подпирали двери, чтобы хозяин с утра не смог выйти; загораживали входную дверь высокой колючей травой (татаркой), которая при открывании двери падала в дом; воровали урожай (например, ягоды, яблоки, огурцы), разбирали заборы и частоколы.
Кроме этого, могли быть отдельные случаи нарушения порядка, которые отличались особой изощренностью или масштабностью. Например, угон автомобиля: Ты что это пешком-то? – Да машины нет. – Да она вон там на краю села стоит. Вчера ребята откатили ее (с. Большая Боёвка Долгоруковского района). В с. Новотроицкое Долгоруковского района на церковные ворота затащили телегу односельчан, которые были друзьями и на сиденье оставили дразнящую надпись «конструкция Носика и Мосика». В последнем случае озорство приобретает более зрелищный характер, так как односельчане собираются, чтобы посмотреть реакцию: «я-то на колокольне сидел, мы залезли: интересно, что будет, мы знали, что ребята были рьяные» (с. Новотроицкое Долгоруковского района). В последние десятилетия согласно негласному предписанию накануне Петрова дня жители прячут средства передвижения, хозяйственные предметы, караулят дворы, сады.
Игровой характер чередилок проявляется в том, что обычно совершаемые хулиганства мелкие, а их последствия легко устранимые: «хотя знали, что должен быть второй выход или если нет, то соседи хорошо дружат, обязательно придут посмотрят: чей-то за водой никто в колодец не пришел» (с. Большая Боёвка Долгоруковского района). Наутро жители обсуждают, как наворочали ночью, предполагают, кто это сделал.
Традиция чередить не порицалась как в целом жителями села, так и теми, кто стал «жертвой» бесчинств: «по-доброму, посмеялись, сами такие были, никто никуда не жаловался» (с. Большая Боёвка Долгоруковского района). Иногда мотивировка устроить беспорядок может дополняться желанием отомстить конкретному жителю, что безусловно также имеет игровой характер.
Однако начиная с позднего советского времени традиционная формы череды постепенно трансформировались и приобрели характер откровенных хулиганств. К контролю подключилась милиция: «знаки развернут другой стороной или бревно положат посеред дороги, но мы контролировали, потому что аварийность может быть» (с. Большая Боёвка Долгоруковского района). В настоящее время чередилки стали менее масштабные и разнообразные. В ряде сел совершаются не каждый год.
К рассвету после чередилок молодежь собиралась на возвышенности, чтобы наблюдать восход солнца. В Петров день оно играло, то есть переливалось разноцветными кругами: «Недавно тоже видела. Ну очень красиво играло. Такие круги: красные, желтые (с. Красотыновка Долгоруковского района). В некоторых селах (с. Дубовец) молодёжь собиралась в определенном месте, например, на берегу реки, устраивали игры, пляски, потом в полночь шли чередить, а после возвращались и ждали восход солнца.
По словам информантов, как «солнце играет» можно наблюдать два раза в год: на Петров день и на Пасху. Иногда на играющее солнце смотрели через стеклышко.
Предметы, связанные с объектом (при наличии).
Бытовые и хозяйственные предметы, изготовление стукалочки с использованием нитки, булавки, гайки / гвоздика
Способы и формы передачи объекта.
Фиксация в процесс фольклорно-этнографических экспедиции, внедрение через культурно-досуговую деятельность муниципальных учреждений культуры.
Сведения о хранителе (хранителях) нематериального этнокультурного достояния Российской Федерации.
Администрация Долгоруковского муниципального района.
История выявления и фиксации объекта.
Фольклорно-этнографические экспедиции (Фольклорная экспедиция в Долгоруковский район Липецкой области в 2024 г.; Фольклорно-этнографическая экспедиция в рамках проекта «Цикл фольклорных экспедиций по выявлению ОНЭД» в Долгоруковский район Липецкой области в 2025 г.), по результатам областного конкурс «Наши традиции «ОБУК «ОЦКНТ» 2025 г.
Источники информации об объекте.
Иващенко, К.Л. Календарные обряды Верхнего Дона. Липецкая область. - Липецк: Липецкое областное краеведческое общество, 2018. С. 111-114.
Пискулин, А.А. Материалы по этнографии Черноземья второй половины ХХ - начала ХХI века: традиционные праздники, обряды, верования, обычаи и поверья Липецкой, Орловской, Курской, Тульской областей / А. А. Пискулин. - 2-е изд. - Воронеж: Издательско-полиграфический центр «Научная книга», 2016. - 208 с. - (Научные труды ООО НПО «Черноземье; вып. 3).
https://национальныепроекты.рф/news/v-lipetskoy-oblasti-provedut-folklorno-etnograficheskuyu-ekspedi...
Посты в социальных сетях:
https://vk.com/club192092365?w=wall-192092365_2672
Современное состояние объекта.
Традиция находится в «живом» бытовании.
Авторы (составители) материалов об объекте.
М.А. Жучкова, Т.В. Пономарева
Дата и номер решения управления о включении объекта в региональный реестр.
14.11.2025 год, №362
Заключение экспертного совета, на основании которого управлением принято решение о включении объекта в региональный реестр.
От 23.10.2025 года